ДЖЕЙМС МАЛЛИНСОН.
Перевод на русский: ???
В статье, опубликованной Джейсоном Берчем, анализируется значение слова «хатха» в контексте хатха-йоги. Известно, что сочетание «хатха-йога» использовалось в небуддийских санскритских текстах примерно с XII века для обозначения методов йоги, в которых преобладают физические упражнения. Берч впервые обратил внимание на семь случаев употребления этого сочетания в текстах Ваджраяны (тантрическое направление, образовавшееся внутри буддизма Махаяны в V в. н. э. – Прим. пер.), предшествовавших небуддийскому корпусу хатха-йоги, где этот термин использовался в названии метода в сексуальном ритуале. Берч также отметил, что не нашёл никаких упоминаний термина «хатха-йога» в тантрических шиваитских сочинениях, однако предположил, что, возможно, впервые этот термин был использован именно в них, и что авторы Ваджраяны заимствовали его из этих ныне утраченных шиваитских текстов.
В первой части этой статьи я сделаю предположение, что название «хатха-йога» возникло в буддийской среде. Для этого я продемонстрирую дополнительные случаи упоминания хатха-йоги в буддийских произведениях (обратите внимание, что этот термин до сих пор не был найден ни в одном из шиваитских сочинений, и что в тех редких случаях, когда практики эти именовались как хатха, в шиваитских трудах – классифицировались как-то иначе); и опираясь на недавние исследования собрания текстов по хатхе, я покажу, какое место термин «хатха-йога» занимает в трудах Ваджраяны.
Термин «хатха-йога» (соединение «хатха» и «йога») впервые используется в «Бодхисаттвабхуми» (Bodhisattvabhūmi) III века, части «Йогачарабхуми-шастры» (Yogācārabhūmiśāstra), объёмного компендиума традиции Йогачары Махаяны. В издании «Бодхисаттвабхуми» Вогихары говорится, что тот, кто является готрастхой (gotrasthaḥ), становится Бодхисаттвой, т. е. Приобретает соответствующие качества благодаря своему природному совершенству, пракритибха-дратая (prakṛtibhadratayā), а не посредством практики хатха-йоги (na haṭhayogena).
Отрицательная частица «на» перед «хатхай-огена» не встречается в санскритской рукописи, используемой Вогихарой, текст которой он исправляет в соответствии с тибетским переводом (что подтверждается китайским переводом Сюань Цзана и цитатой из отрывка китайского экзегета VIII века). Таким образом, существует неясность относительно того, является ли хатха-йога предписанной практикой или нет. Независимо от этого, хатхайогена здесь почти наверняка означает не что иное, как «посредством силы», то есть «с применением силы» или «с усилием». Следующее использование термина «хатха-йога» содержится в текстах Ваджраяны (тантрического буддизма), датируемых VIII-XII вв. н. э., семнадцать из которых идентифицированы:
1. Сарвабуддха-самайогадакиниджала-самвара (Sarvabuddha-samāyogaḍākinījāla-saṁvara) –начало VIII в.
2. Гухьясамаджа-тантра (Guhyasamājatantra) – VIII в.
3. Чарьямелапакапрадипа*(Caryāmelāpakapradīpa) – IX-X вв.
4. Абхидханоттара-тантра (Abhidhānottaratantra) – середина X в.
5. Сампутатилака (Sampūtatilaka) – ок. 1000 г.
6. Секанирдеша (Sekanirdeśa) – 1000-1050 гг.
7. Чатурмудранвая (Caturmudrānvaya) –1000-1050 гг.
8. Лагхукалачакра-тантра (Laghukālacakratantra) – ок. 1025 г.
9. Вималапрабха (Vimalaprabhā) – ок. 1030 г.
10. Шаданга-йога Анупамаракшиты (Śaḍa gayoga Anupamarakśita) – ок. 1030 г.
11. Секоддешатика (Sekoddeśaṭīkā) – 1030-1040 гг.
12. Секанирдешапанджика (Sekanirdeśapañjikā) –середина – конец XI в.
13. Дакарнава-тантра (Ḍākārṇavatantra) –конец X – начало XII вв.
14. Гудхапада (Gūḍhapadā) – 1025-1140 гг.
15. Гунабхарани (Guṇabharaṇī) – ок. середины XII в.
16. Амритаканика (Amṛtakaṇikā) – ок.середины XII в.
17. Йогиманохара (Yogimanoharā) – ок. 1200 г.
В этих текстах хатха-йога может означать просто «прикладывание усилия», например, в «Бодхисаттвабхуми», и лишь некоторые работы Ваджраяны предоставляют информацию о том, что это означает на практике. Первые известные упоминания о хатха-йоге в произведениях Ваджраяны встречаются в «Сарвабуддхасамайога-дакини-джаласамваре» начала VIII века. При этом ничего не сказано о том, как следует выполнять хатха-йогу, но в одном стихе она связана с овладением бодхичиттой, то есть семенем (ассоциация, обнаруженная в нескольких последующих текстах).
В комментарии к другому стиху «Сарвабуддхасамайога-дакини-джаласамвары» X - начала XI века Сампутатилаки (который, возможно, является повторением экзегезы Анандагарбхи, датируемой концом VIII – началом IX века), хатха-йога должна использоваться теми, кто является атьянтахинавирья (atyantahīnavīryāḥ), т. е. испытывающими недостаток в вирьи (vīrya), которая может пониматься как «сила», «энергия» или «семя». Ваджрасаттва проявляется в йоге как Хаягрива, чтобы достичь очищения с помощью практики хатха-йоги (что переводится как пауруша (pauruśa), «мужественная», йога) и тем самым восстановить свою вирью. Очень похожее применение хатха-йоги встречается в «Чарьямелапакапрадипе» IX-X вв. Термин «хатха-йога» связан с воздержанием от семяизвержения во время сексуального ритуала, что является единственно явным значением в произведении Ваджраяны «Вималапрабха» Пундарики, приблизительно 1030 г., а также в работах Майтрейанатхи и его ученика Рамапалы, двух буддийских экзегетов XI - XII вв. Учения этих трудов о хатха-йоге будут рассмотрены более подробно ниже.
В середине X века «Абхидханоттаратантра» и в конце X - начале XII века «Дакарнава-тантра» упоминают хатха-йогу, но не объясняют её, говоря, что ей следует учиться у гуру. В XI-XII вв. Гудхапада и приблизительно в 1200 г. Йогиманохара, комментаруя «Панчакраму» (Pañcakrama), отождествляют хатха-йогу с контролем дыхания и перемещением его (у Гудхапады) в центральный канал, не упоминая при этом о семени. В текстах Ваджраяны хатха-йога рассматривается как крайнее средство или отвергается вовсе. Таким образом, в «Гухьясамаджа-тантре» VIII в. хатха-йога предписывается (без подробностей о практике) как средство достижения пробуждения, к которому следует обращаться, когда обычные методы оказываются непродуктивными. Йогиманохара вскользь упоминает хатха-йогу как метод контроля дыхания, добавляя, что его задержка и прочие аскетические практики не нужны, так как успех можно достичь только повторением ваджра-мантры.
Благодаря монументальному исследованию работ Майтрейанатхи и его ученика Рамапалы, двух толкователей XI-XII вв., Харунага Исаксон и Франческо Сферра недавно обнаружили богатый новый материал по хатха-йоге в Ваджраяне. В «Секанирдеше» Майтреянатхи и комментарии к нему, панджики (pañjikā) (пословный комментарий. – Прим. пер.), Рамапалы хатха-йога – это изменение очерёдности третьего и четвёртого из четырёх блаженств, испытываемых во время буддийского тантрического сексуального ритуала. В обычном порядке первое блаженство – это ананда (ānanda), возникающее во время прелюдии, второе – парамананда (paramānanda), высшее блаженство, переживаемое во время соития, третье – сахаджананда (sahajānanda), спонтанное блаженство, переживаемое в момент, когда семя достигает головки полового члена, и четвёртое – вирамананда (viramānanda), блаженство прекращения, переживаемое, когда семя попадает во влагалище супруги. В хатха-йоге вирамананда является третьим блаженством и понимается как «блаженство особого наслаждения», а не «блаженство прекращения», семя не испускается, а интенсивность четырёх блаженств постепенно нарастает.
Майтрейанатха и Рамапала отвергают порядок «блаженств» хатха-йоги, поскольку её практика считается балаткрита (balātkṛta), «требующая силы», и, следовательно, противоречит рассуждениям; она также названа аясабахула (āyāsabahula), «изнуряющая». Из изложения Майтреянатхи неясно, идентифицирует ли он всех тех, кто проповедует обратную последовательность третьего и четвёртого блаженства, как практикующих хатха-йогу, или под хатха-йогой подразумевается только сам этот метод переживания блаженств. Как бы там ни было, несколько других сторонников обратного порядка не упоминают хатха-йогу, предполагая, что это не единственное средство переживания блаженств в такой последовательности.
Обратный порядок блаженств пропагандируется известным учёным Абхаякарагуптой, а также в произведениях традиции Калачакра. Первое определение практики хатха-йоги, которое не раскрывает подробностей о её методах, можно найти в «Вимала-прабхе» Пундарики. В комментарии 1030 г. н.э. к «Лагхукалачакра-тантре», в стихе 4.119, говорится, что если сиддхи, желаемые практикующим мантру, не возникают в результате очищения, йогического самоотречения и т. д., они должны быть достигнуты практикой нада и принудительным удержанием (хатхена) бинду, т. е. семени, в головке полового члена, когда он находится во влагалище. Пундарика связывает хатхену с хатхайогеной и даёт следующее определение хатха-йоге:
«Вот наставление в хатха-йоге. В этой системе, когда Бессмертный момент не наступает из-за того, что дыхание не укрощено, [даже] когда образ виден посредством отвлечения от внешнего (пратьяхара) и других [вспомогательных средств йоги, таких как анусмрити (anusmṛti) (желанное воспоминание. – Прим. пер.), пранаяма, дхарана, дхьяна и самадхи], тогда, силой (хатхена) заставив дыхание течь по центральному каналу практикой нады, которая будет объяснена, [йог] должен достичь Бессмертного момента посредством замирания вибрации (нихспанда), удерживая капли бодхичитты [семени] в ваджре [половом члене], когда он находится в лотосе мудрости [влагалище]. Это – хатха-йога».
Определение хатха-йоги, данное Пундарикой, впервые объединяет две её особенности, упоминаемые отдельно в других трудах Ваджраяны: сдерживание семени и движение дыхания внутри (и вверх) в центральном канале. Как отмечает Берч, это и связь с надой (которая отсутствует в других работах Ваджраяны, кроме тех, что повторяют определение хатха-йоги, данное Вималапрабхой) соответствует последующим представлениям о хатха-йоге в небуддийских текстах.
Хатха-йога в Ваджраяне, таким образом, обозначала второстепенный метод достижения сиддхи, который включал предотвращение эякуляции путём обеспечения потока дыхания в центральном канале. Подробности того, как это должно быть выполнено, не даются. Как будет подробно показано ниже, эта хатха-йога Ваджраяны была первоисточником, где использовался термин «хатха-йога», для обозначения в дальнейшем широкого разнообразия физических методов йоги в небуддийских текстах примерно с XII в. и позднее. Ко времени составления «Хатхапрадипики» хатха-йога включала: позу (асана), задержку дыхания (кумбхака), техники управления жизненными энергиями (мудра) и концентрацию на внутренних звуках, наданусандхана (nādānusandhāna).
Как и в случае с Ваджраяной, в нашем знании текстов тантрического шиваизма есть ещё много пробелов, но большая часть его корпуса всё же была изучена. В нём до сих пор нет упоминания о хатха-йоге. Таким образом, огромное количество свидетельств указывает на буддийское происхождение термина «хатха-йога». Более того, в тех немногочисленных случаях, когда в шиваитских произведениях упоминаются практики, которые в трудах Ваджраяны или в более позднем небуддийском корпусе хатха-йоги классифицируются как хатха-йога, они называются иначе, в чём мы сейчас убедимся...
Указания избегать извержения семени редко встречаются в шиваистских текстах, найти их можно только в ориентированном на силу методе аскетического ограничения, называемом асидхараврата (asidhārāvrata), «обряд лезвия ножа» (или «обряд меча».— Прим. пер.), который предшествовал появлению тантры и сохранился до наших дней, будучи активно практикуемым Ганди, хотя и не под этим названием. Шаман Хатлейхас проанализировал историю и практику этого метода. Самые ранние упоминания об асидхараврате относятся к первой половине I тысячелетия н. э. и встречаются в «Ланкаватарасутре» (La kāvatārasūtra), «Рагхувамше» (Raghuvaṁśa) и «Вайкханасагрихья-сутре» (Vaikhānasagṛhyasūtra). Впоследствии этому методу обучают в разных трудах шиваизма, включая «Нишвасаттва-самхита-гухья сутру» (Niśvāsatattvasaṁhitā Guhyasūtra), «Матан гапарамешвару» (Matan gapārameśvara), «Джаядратхаямалу» (Jayadrathayāmala) и «Брахмаямалу» (Brahmayāmala) (также известную как «Пичумата» (Picumata). В их различных редакциях отмечается различная степень союза между мужчиной и женщиной, начиная от простого совместного сна и заканчивая («Брахмаямала», VII-VIII вв.) вступлением в половую связь. Добродетельный человек должен просто культивировать бесстрастие; в «Брахмаямале» он должен избегать оргазм. Для этого ему предписывается практиковать аваграху (avagraha), что в данном контексте, по мнению Кисса и Хатли, означает «сексуальное сдерживание» и имеет то же значение, что и хатха-йога в текстах Ваджраяны. Тем не менее, в описании асидхаравраты нигде не используются термины «хатха» и «хатха-йога».
По меньшей мере в пяти шиваитских произведениях встречается термин «кашта-йога» (kaṣṭayoga), ‘насильственная’ или ‘причиняющая боль’ йога: «Тантрасадбхава» (Tantrasadbhāva), «Читтасамтошатримшика» (Cittasaṁtoṣatriṁśikā) Наги, «Дэвидвьярдхашатика» (Devīdvyardhaśatika), комментарий, виврити (Vivṛti) Шивападхьяи «Виджнянабхайравы» и комментарий «Гитартхасамграха» Абхинавагупты «Бхагавад гиты». За исключением Шивопадхьяи, который неохотно признаёт её эффективность, остальные отвергают кашта-йогу. «Читтасамтошатримшика» и «Дэвидвьярдхашатика» не дают никакой информации о результатах практики данной йоги. «Тантрасадбхава» идентифицирует мудру, мандалу, мантру, вдох, выдох и различные методы вспомогательной медитации как типы кашта-йоги. В своём комментарии к «Виджнянабхайраве» Шивопадхьяя отождествляет кашта-йогу с пранаямой. Абхинавагупта не разъясняет, что он имеет в виду под кашта-йогой в своём комментарии к «Бхагавадгите», но в «Тантралоке» подвергает критике поочередно каждую из восьми анг йоги Патанджали, выделяя пранаяму для особого осуждения, поскольку та, с его слов, вредит телу. Возможно предположить, что именно это он имеет в виду, когда в своей «Гитартхасамграхе» противопоставляет кашта-йогу лёгкому достижению Брахмана посредством простой медитативной йоги. Аналогично в «Пратьябхиджняхридайе» (Pratyabhijñāhṛdaya) [18] Кшемараджа упоминает сукхопайю (sukhopāya), ‘лёгкий метод’ достижения сиддхи, названный так, потому что он игнорирует пранаяму, мудры, бандхи и т. д. Таким образом, в тех немногих случаях, когда в шиваитских произведениях даются общие названия практикам, которые в более поздних работах обозначаются как хатха-йога, они используют практически синоним кашта-йоги, указывая на то, что более позднее использование термина «хатха-йога» не было распространено в этих традициях, что является также аргументом в пользу того, что его использование для обозначения физической йоги возникло в среде Ваджраяны. В следующем разделе я опишу, как термин «ваджраяна» стал применим к физической йоге в широком смысле этого слова.
Первым текстом, подробно описывающим каждую из практик, классифицируемую в корпусе хатхи как хатха-йога, является «Амритасиддхи», написанная в XI веке в среде поздней Ваджраяны, в которой отвергаются сексуальные ритуалы, а йога преподаётся только аскетам, соблюдающим целибат. «Амритасиддхи» не использует термин «хатха-йога» для своего метода йоги, основными тремя техниками которой являются: махамудра, махабандха и махаведха – физические приёмы запирания дыхания в области брюшной полости и последующего продвижения его вверх по центральному каналу. Первым небуддийским текстом, использующим термин «хатха-йога» для обозначения конкретной системы йоги, является «Амараугхапрабодха» (Amaraughaprabodha), работа шиваитов-натхов, в которой методы «Амритасиддхи» классифицируются как хатха-йога и ставятся на второе место в иерархии четырёх методов йоги: мантра, лайа, хатха и раджа.
«Амараугхапрабодха», вероятно, была составлена в Кадри в Мангалоре, где буддизм Ваджраяны процветал с IX в., прежде чем вошёл в шиваизм натхов, и скорее всего это произошло в XIII в. То, что автор «Амараугхапрабодхи» был знаком с буддийской «Амритасиддхи» следует из того, что некоторые из стихов взяты непосредственно из неё. Он также знал о ваджраянской концепции хатха-йоги, которая упоминается в «Гухьясамадже», чей культ процветал в Кадри.
Автор «Амараугхапрабодха» дал методу йоги, описываемому в «Амритасиддхи, название «хатха-йога», как второстепенному методу достижения успеха в йоге, при котором дыхание поднимается по центральному каналу, чтобы предотвратить эякуляцию во время сексуального ритуала, что стало подходящим названием для второй йоги (в иерархии из четырёх) для соблюдающих целибат йогов с аналогичными задачами.
Только после составления «Хатхапрадипики» примерно в 1400 году н. э. название «хатха-йога» стало широко использоваться для обозначения физических методов йоги (но даже тогда оно не было принято единогласно). Из двадцати текстов, которые учат методам физической йоги и предшествуют «Хатхапрадипике», девять используют термин «хатха-йога». Из них выделяются четыре основных, в которых методы, описанные в «Амритасиддхи», являются частью практики хатха-йогов: «Амараугхапрабодха», «Даттатрейя-йогашастра», «Шивасамхита» и «Хатхапрадипика».
Эти четыре текста являются также единственными текстами того периода, в которых говорится о ваджроли-мудре (vajrolīmudrā), технике уретрального всасывания, которая используется для удержания семени и позволяет йогу наслаждаться половым актом без эякуляции. Значение термина ваджроли вскоре было забыто в традиции хатхи и возникло как соединение «ваджры» и «оли» на местном диалекте в Западной Индии, которое Хемачандра в своей «Дешинамамале» определяет как кула-парипати (kulaparipāṭī), ‘линия преемственности’. Таким образом, ваджроли означает «ваджрная родословная», то есть линия преемственности Ваджраяны (тантрического буддизма). Это подтверждается легендой, найденной у маратхов (народ в Индии, составляющий основное население штата Махараштра. – Ком. пер.) в «Лилачаритре» конца XIII в., в которой говорится, что шайва-натх сиддха Горакша обратил буддийского сиддха Вирупу (которому приписывается учение «Амритасиддхи») из ваджроли в амароли, т. е. из Ваджраяны в Амарашайву линии аскетов, соблюдающих целибат (чьи учения можно найти в «Амараугхапрабодхе», ‘Пробуждении в традиции Амара’, приписываемой самому Горакше).
В хатха-йоге мудра – это техника воздействия на потоки жизненных энергий, равно как ваджроли-мудра – метод Ваджраяны для достижения того же самого; нам не кажется чересчур спекулятивным предположить, что это была техника или одна из комплекса техник, с помощью которых тантрические буддисты практиковали хатха-йогу согласно их учению, то есть не испускали семя во время сексуального ритуала. (Между тем, в большинстве текстов по хатхе амароли, мудра в традиции Амара является методом овладения эякуляторным импульсом, которому целомудренный йог тренируется, путём сдерживания струи мочи.) Тесная связь хатха-йоги с ваджроли-мудрой ещё раз подтверждает ваджраянское происхождение названия хатха-йога.
Практика хатха-йоги хорошо описана в многочисленных публикациях, и я не буду здесь подробно останавливаться на различных её методах. Вместо этого я приведу их текстовую кодификацию вплоть до составления «Хатхапрадипики». Как известно, «Хатхапрадипика» объединяет учения о физических методах йоги практически всех трудов, предшествующих ей, в том числе тех, в которых не встречается термин «хатха-йога». Здесь я ограничусь произведениями, использующими этот термин, и на примере «Хатхапрадипики» рассмотрю все методы физической йоги, описанные в текстах, и предшествующие ей.
Три основные практики «Амритасиддхи», махамудра, махабандха и махаведха, в «Амараугхапрабодхе» отождествлялись с хатха-йогой. Учения «Амараугхапрабодхи» были затем использованы составителем «Даттатрея-йогашастры» в своём анализе хатха-йоги, которая, по его словам, бывает двух видов (но направлены обе на достижение одной цели): первая, которую впервые практиковал Яджнявалкья, состоит из тех же восьми анг, как и йога Патанджали; другую – впервые огласил Капила. Хатха-йога Капилы – это три метода «Амараугхапрабодхи» вместе с шестью другими техниками управления жизненными энергиями. К ним относятся три бандхи или ‘замков’, техники, которые, вероятно, впервые были преподаны в «Горакшашатаке» (маха-бандха, джаландхара-бандха и уддияна-бандха). То, что автор «Даттатрея-йогашастры» компилирует учения из более ранних произведений, в то время, когда он описывает йогу Капилы, подтверждается частичным совпадением техник «Амараугхапрабодхи» и «Горакшашатаки»: махамудра «Даттатрея-йогашастры» включает положения тела, которые следует принять для выполнения джаландхара- и муландхара-бандхи. В дополнение к этим шести практикам «Даттатрея-йогашастра» учит кхечари-мудре, когда язык разворачивается назад и вверх, в сторону мягкого нёба, випаритакарани, при которой тело перевернуто, и ваджроли-мудре, упомянутому выше методу уретрального всасывания.
В «Шивасамхите» и «Хатхапрадипике» все эти девять практик классифицируются как мудры и входят в число практик хатхи. Добавляется десятая мудра, шактичалана (śakticālana), которая заключается в подтягивании языка с целью стимулирования Кундалини. Таким образом, в этих и последующих трудах хатха-йоги мудра – это метод управления жизненной энергией, иначе понимаемой как дыхание, Кундалини (и/или семя), для поднятия её вверх по центральному каналу тела.
До составления «Хатхапрадипики» хатха-йога отождествлялась только с практиками, классифицируемыми в «Шивасамхите» и «Хатхапрадипики» как мудры. Как отмечалось выше, «Хатхапрадипика» добавила хатхе ещё три категории техник: асана, поза, кумбхака, задержка дыхания, и наданусандхана, слушание внутренних звуков. Асанам и кумбхакам упражнялись для подготовки к мудре, в то время как наданусандхана – метод для достижения самадхи.
В большинстве разновидностей современных практик йоги асана занимает центральное место, но в ранней хатха-йоге она играла лишь второстепенную роль. «Амритасиддхи» и «Амараугхапрабодха» не учат асане как особой практике. В «Амритасиддхи» слово «асана» используется для обозначения сиденья или циновки, на которой йог выполняет свои упражнения, или – достижения йогом на втором этапе практики устойчивого положения, при этом речь идёт о неопределённом сидячем положении тела для практики медитации и контроля дыхания. «Амараугхапрабодха» повторяет это утверждение и больше не возвращается к асане.
«Даттатрея-йогашастра» не включает асану в трактовку хатха-йоги в том виде, как это делает Капила, но это третья из восьми анг хатха-йоги Яджнявалкьи. Говорят, что существует 8400000 асан, но обучают только одной – падмасане, позе лотоса.
В «Шивасамхите» (которая не даёт чёткого определения составляющим практики хатха-йоги) говорится, что существует восемьдесят четыре позы, и даётся описание четырёх: сиддхасана, падмасана, пашчимоттанасана и свастикасана. Всё это сидячие позы для медитации и контроля дыхания. Пашчимоттанасана (наклон вперёд) как таковая не объясняется в более ранних трудах, но похожа на дандасану, описанную в «Патанджала-йогашастре» 2.46, с той лишь разницей, что в пашчимоттанасане пальцы ног следует держать руками, а голову класть на колени. Кроме того, в отличие от трёх других поз, которым обучают как подходящим положениям тела для медитации и контроля дыхания, считается, что пашчимоттанасана заставляет дыхание входить в центральный канал.
«Хатхапрадипика» – первый текст, где асана называется составной частью практики хатха-йоги, которая, как сказано, приносит телу прочность, гибкость и предотвращает болезни. «Хатхапрадипика» учит пятнадцати асанам, десять из которых – сидячие или лежачие позы для медитации, а пять – более сложные – для скручивания и развития баланса. Шесть из них взяты из раздела об асанах «Васиштхасамхиты», две – из раздела «Вивекамартанды» и одна, вероятно, взята из «Шивасамхиты», в то время как «поза трупа» (шавасана), описанная в «Хатхапрадипике», представляет собой видоизменённый метод лайа-йоги (‘йоги растворения [ума]’), описание которого мы находим в «Даттатрея-йогашастре». Это первый пример впоследствии распространённого явления, когда упражнения, связанные с положением тела, изначально дающиеся как техники отличные от асан, вошли в категорию асан.
Исходные тексты для трёх из пяти сложных поз, которым учит «Хатхапрадипика», уттанакурмасана, дханурасана и матсьендрасана, не идентифицированы. О пользе практики первых двух ничего не сказано, а вот о матсьендрасане сообщается, что она разжигает пищеварительный огонь, устраняет болезни, пробуждает Кундалини и успокаивает семя. Строки, описывающие маюрасану и куккутасану, позы павлина и петуха, взяты из «Васиштхасамхиты», которая в свою очередь черпает знания в более ранних вайшнавских сочинениях. Маюрасана впервые разъясняется в «Вайкханаса Виманарчанакалпе», произведении X в., где это одна из девяти поз, остальные из которых выполняются в сидячем положении. Девять асан здесь разделены на три группы по три и классифицируются как слабые, средние и сильные; маюрасана входит в число слабых асан. При этом о ней не говорится ни как об уравновешивающей позе, которую нельзя удерживать до бесконечности, ни о том, что она преследует какую-либо конкретную цель. Куккутасана впервые представлена в «Ахирбудхнья-самхите», где говорится, что все одиннадцать поз, которым она учит (из которых только маюрасана и куккутасана не являются сидячими позами), предназначены для укрепления здоровья. В описании маюрасаны, заимствованном из «Виманарчанакальпы», говорится, что эта асана уничтожает все яды и защищает от всех болезней, обыгрывая способности павлина употреблять в пищу ядовитых животных. «Хатхапрадипика» добавляет к преимуществам маюрасаны способность переваривать избыток плохой пищи, как описано в «Ахирбудхнья-самхите» и «Васиштхасамхите». Ни в «Хатхапрадипике», ни в произведениях, из которых она черпает свои учения, ничего не говорится о куккутасане.
Контроль дыхания (пранаяма) занимает центральное место во всех методах йоги. До появления корпуса текстов хатхи единственной документально подтверждённой практикой был простой метод попеременного дыхания через ноздри и задержки дыхания, используемый для очищения тела и успокоения ума (а в некоторых дхармашастрах – как метод искупления вины). Корпус хатхи вводит восемь дополнительных техник контроля дыхания, классифицируемых как сахита-кумбхаки, ‘сопровождаемые задержки дыхания’, которые по большей части отличаются методами вдоха или выдоха. Четыре из них: сурья, удджайи, шитали и бхастри, впервые объясняются в «Горакшашатаке». Они включены в учение «Хатхапрадипики» о кумбхаке вместе с четырьмя дополнительными дыхательными техниками: ситкари, бхрамари, мурччха и плавини, исходные тексты для которых не были идентифицированы. Овладение дыханием в трудах хатхи отмечено способностью спонтанно приостанавливать дыхание на любое желаемое время. Это называется кевала-кумбхака, ‘задержка дыхания без сопровождения’, и её можно выполнять только после того, как освоены восемь сахита-кумбхак.
Сахита-кумбхаки следует практиковать после того, как каналы тела будут очищены с помощью базовой техники попеременного дыхания через ноздри и комплекса техник внутреннего очищения, называемого шаткарма (описанных впервые в «Хатхапрадипике»). Сурья-, удджайи- и шитали-кумбхаки способствуют ещё большему очищению тела, устраняя дисбаланс капха-, вата- и питта-доши соответственно. Бхастри-кумбхака пробуждает Кундалини, которая в свою очередь пронзает три узла (грантхи) в центральном канале. Четыре кумбхаки, введённые «Хатхапрадипикой», обладают более эзотерическим действием: бхрамари и мурччха вызывают состояние блаженства, ситкари делает йога «вторым богом любви», а плавини позволяет ему плавать по воде, как лист.
Практика наданусандханы, ‘сосредоточения на [внутреннем] звуке’, описанная в «Хатхапрадипике», как одно из вспомогательных средств хатха-йоги, сочетает в себе два различных понятия нады, ‘звука’ или ‘резонанса’: спонтанное возникновение различных внутренних звуков, обозначающих продвижения йога через четыре стадии практики йоги (впервые изложенным в «Амритасиддхи); и преднамеренное сосредоточение на звуках, которые возникают внутри как средство для достижения самадхи, цели практики йоги. Исходные тексты стихов, в которых идёт речь о последнем (4.78-99), не найдены, но известно, что подобная практика встречается в тантрическом корпусе.
«Хатхапрадипика» и более ранние тексты, дающие наставления в хатха-йоге, описывают прогресс в практике, имеющий четыре стадии: арамбха (ārambha), гхата (ghaṭa), паричайя (paricaya) и нишпатти (niśpatti), которые впервые преподаны в «Амритасиддхи». Правильно применяемые техники хатхи заставляют жизненный принцип, иначе понимаемый как дыхание, Кундалини и/или семя, подниматься вверх по центральному каналу, пронизывая по пути три узла: брахма-, вишну- и рудра-грантхи. На каждой стадии возникают различные внутренние звуки, а также более интенсивные переживания блаженства (ананда) и пустоты (шуньята). Когда последняя стадия освоена, жизненный принцип восходит к голове, и йог достигает самадхи, которое тождественно раджайоге, царственной йоге, амаратве, бессмертию, и дживанмукти (jīvanmukti), освобождению при жизни.