История sad-anga-yoga Калачакратантры и её связь с другими религиозными традициями Индии.

Из книги Весна А. Уоллэйс «Внутренняя Калачакратантра. Буддистский тантрический взгляд на личность»

Перевод с английского Нади Доброй

Внимательный взгляд на шестиступенчатую йогу Калачакратантры раскрывает её взаимоотношения и историческая связь с более ранними формами шестиступенчатой йоги, встречающимися как в Индуизме, так и в Буддизме. Более того, он также раскрывает уникальный характер практических приложений и следствий из шестиступенчатой йоги Калачакратантры. Насколько мне известно, самое раннее упоминание о шестиступенчатой йоге встречается в Майтраяния или Майтри Упанишаде (Maitrāyanīya Upanisad), которая принадлежит к ветви черной Яджур Веды и считается последней из классических Упанишад. Шад-анга-йога Майтрайяния Упанишад, глава 6, строфа 18, содержит следующие шесть фаз: контроль дыхания (пранаяма), обращение вовнутрь (пратьяхара), медитативную стабилизацию (дхьяна), концентрацию (дхарана), медитативное вопрошение (тарка) и самадхи. Эта йога преподается в этих Упанишадах как метод достижения союза с высшей Сущностью (параматман). Если мы примем, что Майтрайяния Упанишада предшествует Патанджали, тогда можно предположить, что шестиступенчатая йога предшествует восьмиступенчатой йоге (аштанга-йога) классической системы Йоги. Тот факт, что Патанджали никогда не ссылается на шестиступенчатую йогу, и что в его Йогасутре нет упоминаний о медитативном вопрошении (тарка), не является достаточным свидетельством того, чтобы считать шестиступенчатую йогу поздним пересмотром восьмиступенчатой йоги, как предполагает Гюнтер Грёнбольд. Даже если шестая глава Майтрайяния Упанишады, которая включает в себя шестиступенчатую йогу, является более поздним включением, как предполагает Мирча Элиаде, тот факт, что шестиступенчатая йога предшествовала йоге Патанджали, все же вполне возможен. Фраза «ибо так говорится в другом источнике», которая часто встречается в начале строф шестой главы, указывает, что Майтрайяния Упанишада почерпнула йогические элементы из более ранних йогических источников. Хоть мы и не способны точно определить источники йогических элементов в Майтрайяния Упанишаде, очевидно, что различные формы её шестиступенчатой йоги берут начало от очень ранних источников в Индии. Шестиступенчатая йога в дальнейшем была преобразована а разнообразные формы йоги с различным количеством фаз. Например, в одной из самых ранних Пуран, Вайю Пуране, гл. 10, строфа 76, встречается пятиступенчатая йога, в которой пятой ступенью является вспоминание (смарана), совпадающая по названию с пятой ступенью шестиступенчатой йоги Калачакратантры. В этой Пуране, как и в Калачакратантре, созерцательное вопрошение (тарка) заменяется воспоминанием. Учитывая, что Пураны прошли множество изменений после того, как бóльшая часть материала была написана во время правления Гупты (около 320 - 500 гг. н.э.), крайне сложно установить, была ли ступень воспоминания йоги введена впервые в пуранической или же в буддистской традиции, в особенности в Гухьясамаджатантре, которую некоторые ученые относят к такой ранней дате, как четвёртое столетие н.э., а некоторые – к такой поздней, как восьмое столетие н.э.

В более поздних индуистских источниках шестиступенчатая йога также упоминается во многих текстах, принадлежащих к Упанишадам класса Йоги – в особенности, к Амритабинду Упанишаде – и Шайвитским Агамам, Шайва тантрам, а также к некоторым Дхарма Сутрам, где порядок ступеней несколько отличается от такового шестиступенчатой йоги в Майтраянийя Упанишаде. Например, в Амритабинду Упанишадах, том 6, шесть ступеней йоги представлены: обращением вовнутрь (пратьяхара), медитативной стабилизацией (дхьяна), управление дыханием (пранаяма), концентрация (дхарана), созерцательное вопрошение (тарка) и самадхи. Эта конкретная последовательность ступеней йоги практически совпадает с последовательностью Калачакратантры. Различие между ними заключается в присвоении пятой ступени функции созерцательного вопрошения (тарка) вместо воспоминания (анусмрити). Хотя созерцательное вопрошение и не упоминается открыто среди шести ступеней йоги Калачакратантры как отдельная составляющая, оно в ней вместе с тем и не отсутствует. Оно скорее включено в ступень медитативной стабилизации (дхьяна) вместе с мудростью (праджня), анализом (вичара), радостью (рати) и неизменным блаженством(ачаласукха). Созерцательное вопрошение как составляющая фазы медитативной стабилизации объясняется в Вималапрабхе как понимание феномена пустой формы, которую созерцают или над которой медитируют в этой ступени. Как таковая, она является неотъемлемым элементом в практике шестиступенчатой фазы йоги Калачакратантры. Тем не менее, её не наделяют приоритетом по отношению к другим ступеням шестиступенчатой йоги и к их элементам, как это происходит в Кашмирском Шайвизме – а именно в Шайвагамах и работах Абхинавагупты и Джайяраты. Абхинавагупта (975-1025 гг.) в своей «Паратришикавиваране» утверждает, что «среди всех светочей - составляющих частей йоги», созерцательное вопрошение (тарка) уже было определено в более ранней Малинивиджая как «сияющее солнце, посредством которого человек освобождается и освобождает других». Комментируя «Тантралоку» Абхинавагупты, Джаярата (XIII столетие) в своей «Тантралокавивеке» упоминает шестиступенчатую йогу, которая содержит в себе контроль над дыханием (пранаяма) как первую составляющую и созерцательное вопрошение (тарка) как пятую составляющую, и возносит её в ранг высшей (уттама) ступени. Более того, подобно тому, как созерцательное вопрошение включено в шестиступенчатую йогу Калачакратантры, хотя оно и не считается отдельной ступенью, подразумевается, что медитативная поза (асана) и воздержание (нияма) также являются составными частями этой йоги. Поза ваджры (ваджрасана) часто упоминается как поза, в которой адепт Калачакратантры выполняет свою медитационную практику, в то время как нияма включена в рамках следования этической дисциплине Калачакратантры, в форме воздержания от потакания себе в пяти объектах желания и соблюдении двадцати пяти тантрических предписаний (врата), которое считается предварительным условием для успешного завершения практики шестиступенчатой йоги. Вималапрабха определяет нияму как завет Будды (буддхануджна) относительно двадцати пяти предписаний.Поскольку эти два предварительных требования к шестиступенчатой йоге Калачакратантры присутствуют в каждой ступени йоги в качестве квалификационных условий, их не считают отдельными ступенями. В более поздних индуистских источниках также есть те, которые говорят о шестиступенчатой йоге, которая не содержит ступень созерцательного вопрошения, а включает медитационную позу (асана) в качестве первой ступени. Например, Некоторые Йога Упаншады – а именно, Дхьянабинду Упанишада, строфа 41 и Йогакудамани Упанишада, строфа 2 – несколько текстов свода Горакша (около двенадцатого столетия), и Нетратантра, цитируемые в «Вимаршини» Кшемараджи (одиннадцатое столетие) комментарии на Шива Сутру 6, содержат следуюшее перечисление шести ступеней: поза (асана), контроль дыхания (пранаяма), обращение вовнутрь (пратьяхара), медитативная стабилизация (дхьяна), концентрация (дхарана) и самадхи. Эта форма шестиступенчатой йоги представляется более поздней, чем та, которая найдена в Гухьясамаджатантреи позднее включена в Калачакратантру. Таким образом, наиболее вероятно, что шестиступенчатая буддистская йога является хронологическим последователем шестиступенчатой йоги, содержащей созерцательное вопрошение (тарка) в качестве пятой ступени, которая сохранялась в практике и в более поздние времена.Однако, наиболее трудно определить с уверенностью, предшествовала ли шестиступенчатая буддистская йога шестиступенчатой йоге кашмирского Шайвизма, которая содержит медитативную позу (асана) в качестве первой ступени или же существовала с ней одновременно. Если полагаться на сохранившиеся шайвитские тексты, которые ссылаются на шестиступенчатую йогу, содержащую медитативную позу в качестве первого компонента, то представляется, что буддистская шестиступенчатая йога предшествовала этой конкретной йоге кашмирского Шайвизма. Учитывая неполноту текстовой и исторической информации, невозможно восстановить точную и достоверную историю шестиступенчатой йоги в Индии. Следовательно, я предлагаю вниманию читателя всего лишь неполную сравнительную таблицу различных видов шестиступенчатой йоги, которые упоминались в шайвитских, вайшнавских и буддистских текстах. Как видно из таблицы 2.1, не только учителя различных религиозных традиций, но и различные учителя разных школ в пределах одной традиции обучали разнообразным формам шестиступенчатой йоги в соответствии с намеченными целями. Несмотря на то, что эти разновидности шестиступенчатой йоги преподавались в рамках различных теоретических и практических структур непересекающихся традиций, все они разделяют некоторые общие черты. Наиболее явным сходством является то, что каждая форма шестиступенчатой йоги рассматривается внутри своей традиции как стимул к достижению как ограниченных, или мирских, так и высших сиддх. Существуют также определённые сходства в более общих трактовках некоторых ступеней разнообразных видов шестиступенчатой йоги, несмотря на явное расхождение в том, как построены и практикуются конкретные ступени в рамках различных традиций. Например, как в кашмирском Шайвизме, так и в Буддизме ступень контроля дыхания (пранаяма) включает в себя приведение пран в центральный нади; ступень обращения вовнутрь (пратьяхара) включает в себя отключение всех органов чувств от внешних объектов; и медитативная стабилизация (дхьяна) подразумевает медитацию на божественной форме, и так далее. Эти интерпретации также до определённой степени совпадают с определением Патанджали в Йога Сутре. Различные перечисления шести компонентов шад-анга-йоги в разных школах индуистской и буддистской традиций представлены в таблице 2.1.

В индийской буддистской традиции учения шестиступенчатой йоги встречаются в двух буддистских тантрических системах – Гухьясамаджатантре и Калачакратантре. «Хеваджратантра» (гл. 8, строфы 21-22) также упоминает шестиступенчатую йогу, но не перечисляет её компонентов и не содержит их подробного описания. Несмотря на то, что шестиступенчатые йоги систем Калачакры и Гухьясамаджа совпадают в названии и последовательности ступеней, они отличаются по содержанию и практическим последствиям. Среди индийских источников этих двух традиций большинство трактатов и комментариев на шестиступенчатую йогу принадлежит к канону Калачакры. Согласно Голубым Анналам, шестиступенчатая йога Калачакратантры была сперва преподана Ваджрабхадрой в форме «Авадхутипы» Анупамаракшите (около ХI - ХII столетий), который передал её своему другу Шридхаре. Два труда, посвященные шестиступенчатой йоге традиционно приписываются Анупамаракшите: «Шадангайога» и «Шадангайоганама». Более поздний индийский автор Равишриджнана (ХI - ХII столетия) во введении к своей «Гунабхарани», комментарии на «Шадангайогу», и «шадангайогатика», комментарии на «Шадангайоганаму», приводит краткое описание откровения, полученного Анупамаракшитой. Согласно описаниям, содержащимся в «Гунабхарани» и «Шадангайогатике», Анупамаракшита изучал Буддизм и другие индийские философские системы. Под руководством Шрикхасарпаны он в течение двенадцати лет практиковал медитацию на реальности без объекта и свободную от концептуализаций, но не смог достичь особого понимания. Подавленный, он уснул, и во сне ему явилась Ваджрайогини, дав ему наставления пойти в Викрамапуру, где он сможет достичь это особое понимание. Прибыв в полночь в Викрамапуру – сопровождаемый своим учеником, великим пандитом Шридхарой – Анупамаракшита получил наставления в шестиступенчатой йоге прямо от Будды в образе Авадхуты. Только лишь посредством получения наставления, которое подтверждало: «Это и есть реальность», он вошел в самадхи; и выйдя из самадхи рано утром, Анупамаракшита преподал это знание Шридхаре.

Таблица 2.1 Разновидности Шаданга-йоги